Деталі
Завантаження Docx
Читати Більше
Продовжимо з уривками з 7-го розділу “Шість планів існування, спричинених Непросвітленням” у Сурангама-сутрі, перекладеній Упасакою Лу Куань Ю. Шість планів існування, спричинених непросвітленням. Шість станів живих істот у самсарі. Царство пекла “Якщо його пристрасті та думки будуть у пропорції дев'ять до одного, він зануриться у вогняне колесо та відродиться там, де зустрінуться вітер і вогонь”. Він перебуватиме в періодичному пеклі, якщо його пристрасті сильні, в неперервному, якщо вони дуже сильні, і в пеклі авічі, якщо ним повністю керують надзвичайно жорстокі. Якщо, крім того, він зневажає Махаяну, порушує заповіді Будди, спотворює Дхарму, проповідуючи її, щоб обдурити своїх покровителів заради корисливої вигоди чи слави, та вчиняє п'ять бунтівних вчинків і десять тяжких гріхів, він (по черзі) переродиться у всіх пеклах авічі. Хоча вищезазначене є самонавмисним покаранням, що є результатом індивідуальних злих вчинків, усі грішники зазнають однакових страждань, які виникають з (одних і тих самих) одночасних причин. Десять причин і шість наслідків у царстві пекла. Десять кармічних причин царства пекла. “Ананда, ці (відплати) походять від кармічних діянь живих істот, які створюють десять кармічних причин своїми порочними звичками і тому страждають від шести видів відплати”. Звичка до сексуального бажання Ананда, які ці десять причин? Хтивість переростає в звичку через статевий акт, під час якого двоє людей пестять одне одного, створюючи тепло, яке, у свою чергу, стимулює бажання. Це схоже на тепло, яке виникає від тертя рук одна об одну. Дві звички, пов'язані з кармою та похоттю, стимулюють одна одну та викликають видіння гарячих залізних ліжок на гарячих мідних опорах. Отже, всі Будди розглядають статевий акт як палаючий вогонь бажання, а всі Бодхісаттви уникають плотських стосунків, ніби це вогняна яма. Звичка до тяги Тяга переростає в звичку через хапання, яке є своєрідним всмоктуванням, що з часом створює ілюзію холоду, морозу, ознобу та тремтіння. Це схоже на відчуття холоду, яке відчувається, коли людина вдихає через стиснуті губи. Поєднання карми та жаги призводить до відплати у формі страждань, що виражаються криком проти пекучого холоду та проявляються (зі зміною кольору шкіри) на синявий, червоний або білий. Отже, всі Будди вважають прагнення водою жадібності, а всі Бодхісаттви уникають його, як моря чумної пари. Звичка до зарозумілості Зарозумілість переростає у звичку через зловживання, яке проявляється як гноблення (інших), що з часом створює (ілюзію) неспокійних хвиль, що накопичують об'єм води. Це як облизувати рот, щоб з нього текли слини. Дві звички, що виникають унаслідок карми та зарозумілості, стимулюють одна одну та створюють (видіння) річок крові, (гарячого) попелу, палаючого піску, отруйних морів та розплавленої міді, вилитої на язик грішника. І тому всі Будди вважають зарозумілість водою дурості, а всі Бодхісаттви уникають її, ніби тонуть. Звичка до гніву. Гнів переростає в звичку через роздратування, яке проявляється як впертість, що з часом розпалює серце, чий жар перетворює життєве дихання на метал; звідси й ілюзії пагорбів ножів, залізних стовпів, дерев та коліс мечів, сокир, алебард, списів та пилок. Це схоже на людину, яку впертість спонукає помститися за кривду. Дві звички, пов'язані з кармою та гнівом, стимулюють одна одну та створюють уявлення про кастрацію, рубання, обезголовлення, рубання, поранення, каліцтво, побиття та удари. Це як людина, що розлютилася і готова вбити, щоб виправити скоєну кривду. Отже, всі Будди вважають ненависть гострим мечем, а всі Бодхісаттви тікають від неї, як від власної страти. Звичка до обману Обман переростає в звичку через спокусу, яка проявляється як обман, що з часом створює (ілюзії) мотузок, палиць, мотузок та канатів, що стримують грішника. Це як поле, залите водою для вирощування трави та рослин. Дві звички, що виникають унаслідок карми та обману, підтримують одна одну та породжують дедалі більше злих вчинків, які заслуговують на покарання кайданами, замками, батогами, палицями, березами та кийками. І тому всі Будди вважають обман так само шкідливим, як і наклеп, а всі Бодхісаттви уникають його, як вовка. Звичка брехати Брехня переростає у звичку через обман, який проявляється як шахрайство, що з часом закінчується зрадою. Це створює (ілюзії) бруду, такого як пил, екскременти та сеча. Це як пил, що розвівається вітром, який все закриває. Дві звички, пов'язані з кармою та брехнею, посилюють одна одну та призводять до страждань від утоплення, метання, польотів, падінь, дрейфування та потоплення. Отже, всі Будди вважають брехню такою ж шкідливою, як грабунок та вбивство, а всі Бодхісаттви уникають її, ніби наступають на отруйних змій. Звичка до образи Обурення переростає в звичку через відразу, яка проявляється як злоба. Це створює (ілюзію) того, що тебе закидають камінням, катапультують, зачиняють у тюремному фургоні, ловлять у пастку, заманюють у мішки та б'ють. Це як бешкетник, який завжди замишляє лихі наміри. Дві звички, пов'язані з кармою та образою, поєднуються та призводять до покарання у вигляді кидання, хапання, затримання, ударів та розстрілу. І тому всі Будди вважають образу злим духом, а всі Бодхісаттви уникають її, як отруєного вина. Звичка до неправильних поглядів Неправильні погляди переростають у звичку через неправильне тлумачення, яке охоплює (п'ять помилкових уявлень) від реальності его та об'єктів, аж до суворих аскетичних заборон. Це призводить до неправильного розуміння кармічних наслідків через відкидання реального та прив'язаність до нереального. Звідси (ілюзія) судження з доказами доказів (які не можна заперечити), як-от коли двоє людей, що йдуть з протилежних боків, не можуть уникнути зустрічі на одній дорозі. Дві звички, пов'язані з кармою та неправильними поглядами, поєднуються, щоб спричинити (видіння) допитів, перехресного допиту, судового розслідування, запиту, допиту та розкриття добра і зла в суді, поки добрі та погані адвокати пред'являють документи та сперечаються про них. Отже, всі Будди вважають неправильні погляди безоднею збочення, а всі Бодхісаттви уникають їх, як яру, повного отрути. Звичка до несправедливості Несправедливість переростає у звичку через неправдиві звинувачення, що проявляється у наклепі. Це створює (ілюзію) пагорбів та скель, які оточують з усіх боків, щоб розчавити, зламати, поранити та перетерти грішника. Це як знущатися над невинними. Як звички, що виникають унаслідок карми, так і несправедливість поєднуються, щоб створити (ілюзії) затримання, тиску, побиття, репресій, примусу та обмеження грішника законом. Отже, всі Будди вважають наклеп шкідливим, як тигр, а всі Бодхісаттви тікають від нього, як від удару грому. Звичка сперечатися Суперечки переростають у звичку через надмірну балаканину, що проявляється у приховуванні (своїх недоліків). Це створює (ілюзії) таємниць, що розкриваються через відображення в дзеркалі або запалену лампу, подібно до предметів, які неможливо сховати серед білого дня. Дві звички, що виникають унаслідок карми та суперечки, закінчуються викриттям (гріхів); бо дзеркало та лампа розкривають колишні кармічні вчинки для (остаточного) суду. Отже, всі Будди вважають приховування таємним ворогом, а всі Бодхісаттви вважають його таким же небезпечним, як носити на голові пагорб або заходити в океан.
