讓我們繼續欣賞選自《執杖經》與《舍利弗經》，出自第四品「義品」，隸屬於《尼帕多經》之中。這些段落由維‧福斯博翻譯。《執杖經》詳述了一位功德圓滿的牟尼（聖者）他已在自律與洞察力中達到完美。而在《舍利弗經》中，世尊佛陀向舍利弗（純素者）開示一位比丘（僧人）應當過的修行生活。
「義品」《執杖經》。
「描述功德圓滿的牟尼（聖者）。凡是在此世間克服了貪欲，那是世間極難斷除的繫縛，他便不再悲傷，他便不再貪求已斷除洪流而無一切束縛。你面前之物當捨離；你身後亦不留一物；若你不執著於中間的事物，你將安然行於世間。那對名與色（個體性）完全沒有欲求的人，且不為逝去的事物感到悲傷的人，他在世間確實不會衰敗。不作『此是我的』之想，亦不作『他人亦有所屬』之念者，既無我執，亦不因一無所有而悲歎。既不粗魯亦不貪婪，無所欲求，且在所有情況下皆一以貫之，這便是我所稱的無畏之人的善果。對於無欲求，且有洞察力的人，不再有諸行［亦即因緣所生不斷變化的存在之物］；捨離一切造作，他於一切處皆見安樂。牟尼（聖者）不將自己歸為凡俗，亦不歸為卑下，亦不歸為尊貴；既安詳寧靜又無貪婪，他不執著，亦不排斥任何事物。《執杖經》結束。」
《舍利弗經》
「舍利弗請問比丘（僧人）應當致力於修行何事，佛陀開示其應過的生活。尊者舍利弗問：『我不曾見過，亦不曾聽聞有如此善於說法的大師，一位來自兜率天的導師。因他仍具清淨慧眼者，出現於天人與世人之中，驅散所有黑暗後，他獨自雲遊在人群之中。
我向這位佛陀自在、不變、質直無詐，已來到（塵）世間的佛陀，恭敬請問為眾多仍被世間束縛之人提出此問：對於厭離（塵）世間，選擇獨處的比丘，或住於樹根下、墓地中或住在山中洞穴裡，在這些不同居所之中，難道沒有許多危險嗎，而比丘（僧人）在其寂靜住處卻不為所動！
在世間（難道沒有）許多危險等著前往永生之境的人？而那遠居的比丘（僧人）能一一克服許多危險！他的言辭為何？他於世間的目標為何？精進比丘（僧人）的美德與聖業為何？專注於何種修學，專注於單一目標，既睿智又正念，能否淨除自身的垢染，猶如銀匠吹掉銀上的污垢？』
薄伽梵（世尊佛陀）說：『舍利弗啊，對於厭惡（生死等等）的人而言，什麼是令他愉悅的？如果他修習獨處且熱愛依正法圓滿覺悟，那我將如實告訴你。讓智者、覺照的比丘（僧人）即使行於邊境，亦不應畏懼五種危險：虻蠅及所有（種類）飛蟲、毒蛇、與（邪惡）人接觸，以及四足獸。讓他莫害怕見諸多敵人，即使從敵對者身上見諸多危險也不應恐懼；在追求善法之時，他亦將克服其他種種危難。受到疾苦與飢餓困擾時，讓他忍受寒冷與酷熱，讓他即使深受困擾且居無定所仍應奮力精進。讓他不偷盜，讓他不妄語，讓他皆以慈心對待虛弱或強壯的眾生，凡他所認知的心靈擾動，皆應如對抗，魔羅一般加以驅除（魔羅即人類自我中負面品質的人格化象徵，這些品質會導致迷惑的生起並促成業力果報的成熟）。讓他莫陷入瞋憤與傲慢的力量中；掘除這些根源後，讓他生活中超越愉快與不愉快的事物。以智慧為導，樂於善法，讓他驅散那些危險，讓他克服偏遠居所的不滿，讓他克服四種憂惱之因。我該吃什麼？或在哪裡吃？昨晚睡得真不舒服，今晚又該睡在哪裡？讓此等學徒（尚未證得阿羅漢果）其在四處雲遊居無定所時，應當調伏這些憂苦之念。
適時獲得食物與衣服後，為安樂故，讓他知道在世間要適度；守護好這些（事物）謹守於村莊行住，讓他（即使）感到惱怒，亦口不出惡言。讓他垂目而行，莫去窺探他人，專注於禪修，極度警覺；得等捨後，讓他帶著平靜的心，斷除疑惑與不當行為。在（他導師）言教所激勵，讓他保持正念，並（心生）喜悅，讓他能化解同修的固執，讓他言詞吉祥，且莫不合時宜，莫輕慢他人。並且對於世間五濁其調伏之道，他必須以正念深切學習，願他克服對色、聲、味、香與觸的貪著。讓比丘（僧人）克制他對這些正法的欲求，並保持覺照與正念，隨著心靈獲得善解脫之後，他及時將思維其正法，且既然已經專注於一境，便能摧毀無明黑暗。』薄伽梵（世尊佛陀）如此說。《舍利弗經》結束。「義品」第四品。」
