티베트불교는 소승불교, 대승불교, 밀교 전통 등 부처님 가르침의 모든 범위를 아우르며, 수행의 폭넓은 영역에서 발현된 풍부한 문화유산을 가진 종교입니다. 티베트 불교에 속하는 다른 그룹들은 파드마삼바바에 의해 세워진 닝마파, 틸로빠에 의해 창설된 카규파, 강촉 겔포와 그의 아들 군가 닝포에 의해 창설된 사캬파, 총카파 롭상 닥파가 창설한 겔룩파가 있습니다. 티베트 불교의 교리는 죽음에 대한 인식과 삶의 무상함에 초점을 두고 명상과 영적 수행에 전념하도록 인도합니다.
만다라, 기도깃발, 탱화 등의 시각적인 형상들은 이 길을 가는 수행자들을 일깨워줍니다. 깨달은 스승인 총카파 대사는 종교 철학자이자 덕의 승단이란 뜻을 가진 겔룩파의 창시자입니다. 그는 3살 때 인근의 유명한 라마의 보살핌 아래로 들어가 승려생활을 시작하게 되었습니다.
총카파 스승은 경전을 완전히 익혔습니다. 오랜 기간 열심히 공부한 후에 그는 다수의 유명한 책을 저술했고, 티베트불교의 원래 목표와 교육을 부흥하기로 결심했습니다. 제자들에게 순수한 도덕적 행동을 엄격하게 강조했으며, 총카파 스승은 승려에게 살생을 금하며 술을 마시지 않도록 했습니다. 그의 명료하고 우아한 저술은 오늘날까지 남아 접할 수 있습니다. 칭하이 무상사님은 1997년 영국 선에서 총카파에 대해 말씀하신 적 있습니다.
Master: 총카파를 아세요? 1대 달라이라마입니다. 티베트의 종교 전통을 시작한 사람이죠. 시작했다기보다 종교를 재편하고 사람들에게 참된 깨달음을 가르쳐준 사람이에요. 그래서 지금까지 그 전통이 지속되지요.
HOST: 오늘은 『총카파(채식인): 연기법의 가르침에 관해 부처님을 찬미하다 - 유창한 가르침의 본질』을 보내드립니다. 총카파의 이 깨달은 시는 티베트의 왕실 산에 위치하며 승리 승원으로도 알려진 오데 군기알의 성스러운 안거에서 깨달음을 얻은 아침에 지었습니다.
유창한 가르침의 본질 - 연기법의 가르침에 관해 부처님을 찬미하다.
문수사리 보살을 우러러 공경합니다! 완전한 부처님, 지고의 깨달음을 얻는 분께 절을 올립니다. 연기법을 가르쳐주셔서 창조와 파괴를 벗어나며, 소멸도 영원함도 없고, 오고 감이 없고, 하나도 여럿도 아니며, 허상에서 벗어나고 궁극의 지복을 주는 가르침! 그 안목과 말씀이 빼어나신 분께 절을 바칩니다. 직접 연기법을 보시고 모두에게 그걸 가르치시는 현자이자 스승이시고 승리자이신 분이여! 잘못된 지식은 세상에서 모든 문제의 뿌리이니 그것을 보시고 없애시며, 보편적 연기법을 설하시네. 그 말씀에서 뛰어난 자들이 어찌 연기법을 이해하지 않겠나이까. 당신께서 가르치신 바로 그 법을! 이것도 그러하니 연기법의 설법보다 더 불가사의한 것을 어느 누가 찾을 수 있나이까?
당신을 찬미하나이다, 오 보호자시여! 「조건을 따르는 모든 것은 본질적인 실상이 공하다」는 이 발견보다 더 경이롭고 훌륭한 가르침의 법문이 어디 있나이까? 어리석은 자가 외도의 굴레를 확인하고 그것을 잡는 것처럼, 그러나 현자는 연기법을 찾나이다. 허상의 그물망을 끊어내는 방법을. 다른 곳에선 이 가르침을 볼 수 없나이다. 그러니 오직 당신만을 스승이라 칭하나이다. 원리주의자들이 여우를 사자로 부르나 이는 달콤한 말일 뿐입니다.
불가사의한 스승이시여! 불가사의한 귀의처여! 불가사의한 지고의 깨달음을 얻은 분이여! 불가사의한 보호자여! 보편적인 연기법을 설하신 이 스승께 완전한 존경을 바치나이다. 오, 은인이시여! 모든 중생을 치유하려고 연기법을 설하셨나이다. 가르침의 본질인 공을 알아내는 비할 데 없는 이치! 인간이 어찌 연기법의 과정을 볼 수 있으랴? 모순되고 확립되지 않은 그 법을 이해한 자가 있으랴?
연기법의 중심이 공인 것을 보실 때 당신 자리에 이르리니, 본질적인 실상이 공함은 의도적인 행동의 가능성에도 예외가 아닙니다. 그것을 반대로 본다면 공한 상태에서 행위는 불가능하게 되고 공은 행동 중에 존재할 수 없으니 근심의 심연에 빠지게 되나이다. 그러므로 연기법을 체험하는 것을 당신 가르침에서 크게 권하나이다. 비존재를 말하지 않고 존재도 말하지 않고 본질적 실상을 관통합니다.
연기법이 아닌 것은 허공의 꽃과 같으니, 이를 따르지 않는 것은 아무것도 없나이다. 객관적인 상태로 존재하는 것은 원인과 조건에 따라 막히게 되나이다.
그러므로 당신은 연기법을 설하셨나이다. 연기법을 벗어나 존재하는 것은 없나니, 본질적인 실상의 공함 외엔 아무것도 없나이다. 만약 그렇다면 각각의 사물엔 본질적인 실상이 있다고 당신이 설하셨으니, 그 본질적인 실상은 사라질 수 없기 때문입니다. 허상이 사라지지 않으면 열반이 존재할 수 없기 때문입니다. 그렇기에 당신은 현자의 법회에서 아상에서 벗어나라고 사자후로 반복하여 설하셨나이다. 이 업적에 누구를 비할 수 있나이까? 두 사실이 모순되지 않을 때 모든 조직이 완전히 살아갈 수 있나이다. 본질적인 실상과 실체가 없으면 서로 보완하는 것을 말할 필요가 있나이까?
연기법이 생겨난 원인으로 외도의 견해는 사실이 아닙니다. 그 원인이란 이 빼어난 말씀입니다, 보호자시여. 큰 깨달음을 얻은 분이여! 만물은 실제로 공하고 이것으로 인해 이것이 생기나니, 이 둘은 서로 연결되나이다. 그들은 서로 보완하나이다. 이보다 불가사의한 것이 무엇입니까? 이보다 더 경이로운 것이 무엇입니까? 만약 이 법문을 깊이 탐구한다면 찬탄할 것이나 아니하면 찬탄하지 못하리.
망상에 사로잡힌 자는 당신을 의심하고 분노할 것입니다. 본질적인 자아가 없다는 당신 말씀을 그들이 참지 못함은 당연하나이다. 그러나 당신 설법의 소중한 보물창고인 연기법을 참으로 믿는 자들이 공의 포효를 견디지 못한다면 나는 놀랄 것입니다. 비할 데 없는 연기법은 아상을 없애는 문, 작은 아상에 집착하는 자는 스스로 속고 있나이다.
어떤 법문으로든 당신이 좋아하시는 바른길로 이끌어야 하리니, 모든 무상의 성인들이 극락세계와 함께 하나이다. 본질적인 실상은 상대가 없는 그 자체, 연기법이 생기며 관계가 생깁니다. 이 두 가지가 어찌 모순 없이 하나의 예에서 합쳐질 수 있나이까? 그러므로 인연에 따라 생기는 것은 본질적인 실상이 없나이다. 여전히 그런 실상을 가진 듯이 보이나 당신은 이 모든 것이 허상이라고 하시나이다. 이런 사실에서 용수보살의 말씀을 깊이 이해하게 되니, 당신이 가르치신 길은 당신 가르침을 의심하는 자도 거기서 이치에 맞지 않는 걸 찾지 못하나이다.
왜냐하면 연기법에 대한 당신의 설명 때문에 물질화에서 멀어지게 되며, 보이는 것을 보이지 않는 것으로 여기길 거부하게 되나이다. 바로 연기법의 길이 당신 말씀의 비할 데 없는 증거이며, 당신의 다른 말씀이 타당함을 완전히 믿게 하나이다.
