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「因他们没有察觉『我』，他们也根本没有察觉诸蕴（无常的品质），那隶属于『我』的品质—以此基础而存在『我』。当一辆车子被烧毁，其组成部分也被烧毁，因此也无法被察知；同样，当行者们明瞭『我』本不存在时，他们将明瞭什么是属于『我』的，什么是属于诸蕴的，他们也就去除了『我』。因此具德月称师说道：当你明瞭『我』缺乏内在本性，你也会明瞭『我』的诸蕴（无常的品质）去除『我』—也就是说，它们并无内在本性。」「龙树菩萨在《宝鬘》（宝行王正论）说道：一旦感外物（无常的品质），汝当生『我』执。因此他说，如果不明瞭诸蕴没有内在本性，那就无法明瞭人的『无我』。」「明瞭『我』无自性的觉知不会去思考，『诸蕴（无常的品质）无自性。』然而，这种觉知不必依靠其他因素亦可生起，任何的觉知都可引发关于诸蕴无自性的定见，因此能消除附加在诸蕴之上的自性增益执见。因此具德月称师说道：当明瞭『我』无自性，也明瞭诸蕴无自性。同样，佛护论师在《中观根本论佛护疏》说道：为我所有的东西即称为『我所』。这个『我』并不存在；既然『我』不存在，又如何谈得上『我所』？」「因为具德月称师保留了这些佛教实事师没有的人身无自性的看法。因为具德月称师主张，如果未能明瞭法无我，就不能明瞭人身之无我。因此，具德月称师主张，只要实事师他们不舍弃诸蕴（无常的品质）是实相的立场，便会继续执着人身是实有存在。因此实事师未能明瞭人身在实相上是不存在的。」
